Resumo: No presente artigo, nos dedicaremos à contextualização e análise acerca de um busto masculino, em mármore, descrito como de “um imperador vestido com um corselete”, encontrado na Vila da Caserna, em Antioquia de Orontes, e identificado como Gordiano III que governou o império romano entre os anos 238 e 244 d. C., uma vez que foram lançadas dúvidas se este seria uma representação de Gordiano III ou de Treboniano Galo. Julgamos, como sugeriu, antes, Dericksen M. Brinkerhoff, que o busto se trata, de fato, de Gordiano III pela relação estreita da vida desse imperador com a história da cidade de Antioquia. E ainda propomos, como hipótese, que o mencionado busto imperial junto com toda a coleção da qual é pertinente seja compreendida dentro de um contexto religioso e, portanto, como portadores de significados religiosos.

Abstract: In this article, our aim is to contextualize and to make an analysis about a male bust, in marble, described as “an emperor dressed in a corset”, found in The Barracks House, in Antioch-on-the-Orontes, and it is, conventionally identified as Gordian III who ruled the Roman empire between the years 238 and 244 AD., but doubts were raised as to whether this would be a representation of Gordian III or Trebonianus Gallus. We believe, as Dericksen M. Brinkerhoff suggested, that the bust is in fact Gordian III because of the close relationship between the life of this emperor and the history of the city of Antioch. And we also propose, as a hypothesis, that the aforementioned imperial bust, together with the entire collection of which it is pertinent, be understood in a religious context therefore as having religious meanings.

RESUMO Na historiografia tradicional, a elite eclesiástica tardo-antiga exercia ampla autoridade e gozava de prestígio sendo capaz de influenciar imperadores em determinados acontecimentos. Um dos exemplos mais evocados, que evidenciaria o poder dos bispos, é o narrado por João Crisóstomo sobre a influência do bispo Flaviano junto Teodósio no conflito do Levante das Estátuas (387 d.C.). No presente artigo, argumentamos que os bispos ainda não exerciam tal influência no contexto do século IV. Para tanto, recorremos ao debate sobre o episkopeion a partir das evidências arqueológicas.No século IV, não há indícios da existência de residências episcopais definidas, separadas do espaço da Igreja - estas somente se desenvolveram entre os séculos V e VI. Isso significaria pensar que aquele desenvolvimento estivesse relacionado à ampliação gradual do prestígio e da atuação sociopolítica do bispo (CEYLAN, 2005, p. 170; MARANO, 2005, p. 97). Logo, refletiremos sobre o caso do bispo Flaviano e sua interferência no Levante das Estátuas de modo a definir os parâmetros do poder episcopal antioqueno no século IV.

ABSTRACT A traditional historiography suggests that an ecclesiastical elite had an authority and prestige that were able to influence emperors in certain events. One of the most mentioned examples, which would demonstrate the power of the bishops, is narrated by John Chrysostom. According with Chrysostom Flavian, Bishop of Antioch, was able to influence Theodosius in the affair of The Riot of Statues (387 A.D). In this paper, we argue that bishops have not exercised such influence in Fourth Century AD. For that, we benefit from the debate on episkopeion that was emerged from archaeological data. In the fourth century, there is no evidence of the existence of well-defined Bishop's residence separated from the space of the Church - these only have developed between the fifth and sixth centuries - therefore we are able to link this development to the expansion of prestige and social and political power of the bishop (CEYLAN, 2005, p 170; MARANO, 2005, p. 97). Thus, our aim is to understand the interference of bishop Flavian in The Riot of the Statues in order to define the parameters of power and prestige of the late roman antiochian bishop.

A sociedade romana produziu estátuas abundantemente, como argumenta Stewart (2003:118). As suas funções eram diversas e vários os seus propósitos. Neste artigo, buscaremos apresentar a importância político-cultural das estátuas imperiais na sociedade romana do século IV d.C. a partir da compreensão da gravidade dos acontecimentos ocorridos durante a deflagração de um levante que ficou conhecido, na historiografia, como Levante das Estátuas. Neste levante, estátuas imperiais foram destruídas. Para tanto, utilizaremos a documentação legada por um presbítero, João Crisóstomo, que pronunciou, tradicionalmente, 21 homilias que a historiografia vinculou ao Levante das Estátuas.

Roman society abundantly produced statues as discussed by Stewart (2003:118). Their functions were diverse and purposes innumerous. In this article, we seek to present the politico-cultural importance of the imperial statues in Roman society in the 4th century AD from our understanding of the seriousness of the events that occurred during the outburst of an insurrection that was better known in historiography as the Revolt of the Statues, where imperial statues were mutilated and destroyed. We therefore used documents linked to a Presbyterian, John Chrysostom, who preached traditionally 21 homilies that the historiography linked to the Revolt of the Statues.